罗近溪明道录

作者: 罗汝芳

  罗近溪先生明道录(和刻近世汉籍丛刊本)目录 仁博士标点耿定向:题近溪子明道录

  胡僖:叙近溪罗先生明道录

  郭斗:刻近溪罗先生明道录卷一

  古本《大学》通解

  《中庸》通解《大学》宗旨

  《大学》“止至善”解

  论《大学》无分经、传

  《大学》与“礼”的关系

  “至善”何以要求诸古圣?

  《大学》《中庸》乃孔子所著

  日用皆是性,人性皆是善

  说“恐惧”

  “喜怒哀乐”与“已发”、“未发”

  “致中和”之“致”解

  尊德性与道问学

  卷二

  颜子“不违如愚”解

  “知之为知之”解“子与人歌而善,必使反之”解

  鬼神与生死

  “明”解

  “仁,人心也”解“充”“达”仁义解“四书五经”同是格物一义

  “易有太极”解

  “先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”解

  “时”解

  “克己复礼”解

  乾元之生理在人

  “乾乾”解

  论知能先后

  “道心人心”说

  卷三

  自述“宗旨”:“赤子之心,不虑不学”

  舟中问答

  “信”为由善入圣之门限

  “君子有三畏”解

  论“理之亲切”

  捧茶童子是道

  “工夫”与“头脑”

  吾儒衣钵

  坤“直方大,不习无不利”解

  “形色天性”解

  自述为学经历

  评告子"诚者自成"解中庸本自平常论“天”

  信而直任是工夫

  卷四

  尧夫“天根月窟”说

  再论“宗旨”

  如何“成人”

  父子之间如何相处

  通论“心”、“性”、“命”“时”义大矣哉!“天则”怎可“见”得?乾、坤之知、能有别乎?“复”、“礼”何以并言

  “敬畏”抵得百般工夫

  己所言“良知”与阳明“良知”异同

  “天命之性”与“气质之性”通论

  如何悟得实落?无愁便是乐静定如何可得?

  良知如何不虑而知学问如何不要著力仕优则学,学优则仕

  卷五

  “君子反经”何谓?

  识得本真

  心性分别何如?

  由当下念头识心体

  何谓“经”?

  “学而不厌,诲人不倦”解

  “慎独”解“由仁义行”与“行仁义”何别?

  “人不知而不愠”非无动于中

  圣贤之“大”

  易与不易

  看书册与面命之不同

  圣与凡若金与矿

  学“规矩”

  畏天命之严

  再论“时”

  从人去求仁

  身家不足为学累

  知与见闻

  卷六

  “多学”与“一贯”如何用“工夫”论废油过滤机“戒”

  看我此身“知”:为又为不得,蔽又蔽不得

  《中庸》首章解

  “大人不失赤子之心”心体之亲切

  “心”:体与用·本体与工夫“深造以道”,其道是率废油过滤机性之道否?

  “万物皆备”章解

  浑沦到底天若无知,也做主不成“可欲之谓善”,起手也在是,结果也在是

  心之宗法卷七

  《大学》宗旨:“大人者不失其赤子之心”

  自述读《论语》进境论周子、程子、朱子与阳明学之异同

  体贴“恕”上致力

  良知完具于人

  一切放下

  自赤子即已无所不知、无所不能也学亦只是学其不学,虑亦只是虑其不虑

  良知面目

  招牌非可耻,乡愿则可耻也

  由日用而不知到圣人

  以变幻为此心喜

  圣人吃紧着力处只在不厌不倦

  子贡到老不信夫子

  形色与天性

  仲尼祖述尧舜

  仁义是替孝弟安个名

  学问工夫

  迷与觉如冰之与水

  圣人者,常人而肯安心者也;常人者,圣人而不可安心者也。

  心之本明学必以习,习必以苦

  卷八

  五华书院会讲

  武定会讲

  弥勒会讲

  临安会讲谒庙会讲洱海会讲

  海春书院会讲

  丁祭会讲

  腾越会讲

  凤山书屋会讲演武场会讲近溪罗先生明道录跋(杜应奎)

  叙罗近师明道录后(詹事讲)

  孔子2000决定委托仁博士开始陆续标点《罗近溪先生明道录》,为尽量做得细一点,我们决定还是一点一点地上。所用本子亦系和刻近世汉籍丛刊本,以《明道录》的体例不似一般的语录的随意性,似乎经过精心的编撰,故拟就独立成章者加上合适的题目。只是一种大概的设想,在实际运作中,我们可以一点点地废油过滤机调整。另外,听说有罗近溪先生的全集本存世,望有关网友提供线索。另外,对这里的标点工作有何意见,请立刻告知。同时也请广大网友帮助校对。我们的力量有限,拜托了!

  仁博士点后缀语:今日点过二序,则此工作算是差强人意地告一段落了。其间艰辛不一一道,不如意处亦不一一说。俟诸他日,若有机会再作完善,若竟无此机会,亦可作罢,留待有心人。

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